宗教特徵

§6. 宗教特徵。

君士坦丁是基督徒嗎？

這個無謂的問題必須加以考慮，而非僅僅討論。關於這個問題的無數意見，無論是肯定還是否定，大多是看似明智卻毫無意義的概括。如同任何概括性陳述，它受作者觀點的制約。當十個人以十種不同方式回答「什麼是基督徒？」這個問題時，誰能說任何一個人是什麼呢？這就是難點所在。有人認為基督教離不開洗禮的重生。那麼問題就縮小到洗禮。君士坦丁直到臨終前才成為基督徒。另一個人有其他的標準。另一個人自己不是基督徒，等等。一個良好的合乎聖經的改革宗起點是說，他一旦相信基督，就是基督徒，而信心的證據在於認罪和行動。早在進軍義大利之前，他似乎就與基督徒有密切接觸。奧修斯可能已經是他的顧問之一。這位年輕的皇帝繼承了他父親的虔誠（Paneg. 307, c. 5），並傾向於一神論。顧問們的話語必定讓他至少思考過，他似乎在著名的「十字架異象」發生時，進行了一種信仰的考驗，無論那異象是什麼。從人們思考和感受信仰的方式來看，心理上很可能，當他摸索到那個點時，他嘗試了信心，並獲得成功，從那時起他實質上就相信了。當然，從此之後的早期，證據開始變得清晰，並且隨著他自己的信心變得更加清晰和堅定而日益增多。優西比烏關於他傾向基督教的思想過程的記述，具有最大的說服力。優西比烏說：「考慮到神的幫助，他想到那些依賴偶像的人都被欺騙和毀滅了，而他的父親……卻尊崇獨一的至高神，發現祂是救主，等等……他認為參與那些不是神的偶像崇拜是愚蠢的……並覺得他有責任只尊崇他父親的神。」十字架異象的性質，無論是神蹟、自然現象，還是僅僅一個夢，都不影響優西比烏關於其後續記述的可靠性（V. C. 1. 32）。「在上述時間，他對這非凡的異象感到驚訝，並決心除了向他顯現的神之外，不敬拜任何其他神，他派人去請那些熟悉其教義奧秘的人，並詢問那神是什麼……他們確認祂是神，是獨一真神的獨生子。」於是，他「使神的祭司成為他的顧問，並認為他有責任以一切虔誠尊崇向他顯現的神。」根據索佐門的說法，「普遍承認君士坦丁在與馬克森提烏斯作戰之前，以及在他返回羅馬和義大利之前，就接受了基督徒的宗教；這可以從他為宗教頒布的法律日期得到證明」（Soz. 1. 5；參見 1. 3）。菲洛斯托爾吉烏斯（1. 6），「與所有其他作者一致」，將其歸因於戰勝馬克森提烏斯（Photius. Epit.）。這也得到了頌詞作者的評論（313, c. 4；參見 c. 2 和 c. 11）的證實，即他是在神的指示下進行戰爭的，以及凱旋門上著名的銘文「instinctu Divinitatis」（受神啟發）。根據奧古斯丁的說法，在多納徒派請願時，他「銘記著他在基督裡所持守的盼望」（August. contra litt. Petil. Bk. II. c. 92, p. 205）。

關於他當時受洗，或由西爾維斯特受洗的傳說，純屬虛構（參見《神話中的君士坦丁》），但從先驗的可能性、證詞以及他早期與基督徒的認同來看，他當時已相當確信。他關於阿爾勒會議的信件，確實很少有直接證據，但足以表明他將基督教視為對那位獨一至高神的敬拜，而且在這些信件中，奧修斯已經是他信任的顧問。但在他寫給克雷斯圖斯（314年）的信中，他談到那些「忘記自己救贖和對至聖信心應有的敬畏」的人，如果他寫給阿爾勒會議後主教們的信——一封充滿「基督救主」、「親愛的弟兄們」、「我這等候基督審判的人」、「我們的救主」[1]等表達的信——是真實的，那麼君士坦丁在314年就已經在信仰上取得了很大的進展；但無論是否如此，他有基督徒顧問、為基督徒頒布法律、給予他們各種實質性恩惠，以及他承認他們的上帝是他的獨一真神的事實，使得討論這個問題幾乎是多餘的。君士坦丁在314年是基督徒嗎？什麼是基督徒？他似乎是。他的類型就像今天許多商人教會成員一樣——是基督徒，但既沒有過度受教，也沒有在實踐信仰上過於熱心。必須記住，在這些早期歲月裡，他對信仰的認罪和與基督徒的認同，受到他與舊宗教關係的制約。這種改變是一種激進的新奇事物。他的地位尚未穩固。他必須運用最大的策略來掌控所有因素。他受到制約，就像現代的基督徒皇帝或總統一樣，其政治顧問和臣民或選民大多數是非宗教人士。他有重大的政治組織問題要解決，並沉浸其中。唯一令人驚訝的是他成長如此迅速。沒有任何理由可以假設他一直偽裝，甚至根本沒有偽裝。說他保留大祭司的頭銜，或對舊崇拜做出讓步，或允許諮詢占卜師，甚至推遲洗禮，都表明這一點，面對證據，這是批判性的荒謬。[2]異教徒和基督徒對他公開行動的證詞是完整的，而他的行為——例如，關於遵守主日的法律——的證詞是決定性的。至少在後來，他「最公開地摧毀了廟宇崇拜，並建造了基督徒的禮拜場所」（Eunap. Vita Ædes. 37, ed. Boiss. p. 20）。從擊敗李錫尼之後，各種詔書、信件、演講、行為都證明他最明確地採納了基督教。優西比烏說「他持續不斷地為他的基督教作見證，帶著一切膽量，在所有人面前，他非但不迴避公開承認基督徒的名，反而更希望向所有人表明他將此視為他最高的榮譽」，這幾乎沒有誇大其詞（V. C. 3. 2）。實際上，關於他是否認為自己是基督徒，或在尼西亞會議時及之後是否被視為基督徒的問題，如果不是被嚴肅討論過，甚至不值得一提。在當時主教們看來，他是「最虔誠的」和「蒙神所愛的」（Ep. synod. in Socr. 1. 9; Theodoret, 1. 8）。就他而言，信件充滿了虔誠的表達，通常以「親愛的弟兄們」開頭或結尾，或兩者皆有。他向會議本身稱自己為「我們共同的主和救主」的「同僕」。另一個更重要的觀點是，所有那些無可爭議的與基督教的外部聯繫純粹是政治權宜之計，他是一個精明的政治家，看到了風向，並善於利用。凱姆的立場是，君士坦丁即使到生命盡頭也不是嚴格意義上的基督徒。布克哈特將他視為一個純粹的政治家，沒有絲毫基督徒生活。布里格（1880年）說我們沒有理由決定他是否「一個無神論的自私宿命論者，或者有或多或少熱烈的宗教甚至基督徒興趣」，但確定的事實是，他對基督徒的偏愛並非因為他內心相信基督教。在簡要嘗試從資料中尋找一些基礎時，優西比烏和其他作者熱情的證詞，儘管明確，但可以完全不予理會，甚至對事實的證詞，例如他感恩的習慣（V. C. 1. 39）、祈求神助（Euseb. V. C. 2, 4, 6, 13; Soz. 2. 34）、在宮殿中建立禱告場所（Soz. 1. 8）、禁食（V. C. 2. 41）、有固定禱告時間（V. C. 4. 22），儘管所有這些都很有趣。然而，除非以極度不批判的方式拒絕，否則這些文獻可以被視為基本資料。對這些文獻的簡要分析，即使不完善，也將為那些應用各種標準的人提供基礎。從他對基督的信心開始，這無疑是基督教的核心，他相信基督是神的兒子，「神和神的兒子，一切福分的源頭」（S. C.），是父的啟示者，祂「藉著祢的兒子顯明了純潔的光……並因此為祢自己作了見證」（S. C. 1），從父而出（S. C.），並且道成肉身，祂的道成肉身也為先知所預言。他相信這位神的兒子是他的救主（Ad Tyr., Ad Ant., Ad Euseb., &c.）「我們共同的主和救主」（Ad Euseb.），「我們的救主，我們的盼望，我們的生命」（Ad eccl. Al.）。他相信祂的神蹟誕生（S. C.）和為我們的救贖而死（Ad Nic.; cf. Ad Mac. &c.），「通往永生之路」（S. C. 1），「一項寶貴而艱鉅的工作」（Ad Euseb.），以及祂升天（S. C. 1）。他相信「父神」（Ad Euseb. 2），「全能者」（Ad Euseb.），萬有之主（Ad Euseb. 2），和聖靈（Ad eccl. Al.; cf. S. C.）。他相信「神的護理」（Ad Eccl. Al.; Ad Alex. et Ar.; Ad. Euseb. 1），神是所有人的保守者（Ad Alex. et Ar.），祂看見萬事（Ad Syn. Nic.），祂靠近我們並觀察我們所有的行為（S. C.），並且他「在祂全能之手的引導下」（Ad Prov. Pal.），萬事都由祂旨意的決定所規範（Ad Euseb.）。他相信存在一個有位格的魔鬼（Ad Eccl. Al.）。他相信來生（Ad Prov. Pal.），「唯一真正的生命」（S. C. 12），「為不朽而奮鬥」（Ad Euseb.），那些認識祂的人可以嚮往（S. C. 12）。他相信未來的賞罰（Ad Prov. Pal.; S. C. 23）。他相信聖經的默示（Ad Eccl. Al.）。他愛神（Ad Euseb. 2; V. C. 2. 55），並認為他生命中主要的工作是榮耀基督（S. C.）。他愛他的同胞，傾向於「以持久的愛愛你們」（Ad Ant.; V. C. 3. 60, &c.），並承認這是他人的美德（8, c. 11）。對他而言，神總體上是所有福分的源頭（Ad Prov. Pal.; S. C., &c.）。他說：「我最確信，我自己的生命，我的每一次呼吸，簡而言之，我最內在和隱秘的思想，都歸因於至高神的恩典」（Ad Prov. Pal.）。他承認悔罪是赦免的必要條件（Ad. Prov. Pal），並且是神的能力除去罪孽（Ad Euseb.）。在生活行為上。「我們救主的話語和教訓，是我們生活應有的典範」（Ad. Ant.; V. C. 3. 60）。

關於他的教義和倫理立場的闡述，幾乎可以從許多豐富的資料中無窮無盡地列舉，但從他自己的表達中選取一些範例，最能展現他宗教生活的精神。他對基督在世事奉的描繪，極具啟發性和優美，因篇幅過長無法在此引用，可見於他的《演說》（第15章），但以下選段將提供其核心思想：

對內在基督徒生活的描述。「因為人唯一能與神的能力相提並論的力量，就是對祂真誠無罪的服事和心靈的奉獻，以及對一切討祂喜悅之事物的默想和研究，將我們的情感提升到世俗之上，並盡我們所能，將思想導向崇高和屬天的事物」（S. C. 14）。

對外在基督徒生活的描述。「將我們的宗教與你們的比較。我們之間豈不是有真正的和睦，和對他人不倦的愛嗎？如果我們責備一個過錯，我們的目的是不是勸誡，而不是毀滅；我們的糾正是不是為了安全，而不是為了殘酷？我們豈不是不僅對神有真誠的信心，而且在社會關係中也忠實嗎？我們豈不是憐憫不幸的人嗎？我們的生活豈不是一種簡樸的生活，鄙視用欺詐和虛偽的面具掩蓋邪惡嗎？」（S. C. 23）。

一個禱告。「聖潔的神啊，我向祢，萬有之主，獻上這個禱告並非無故。在祢的引導下，我策劃並完成了充滿祝福的措施：在祢神聖的標誌引導下，我帶領祢的軍隊走向勝利：在每一次公共危險之際，我仍然遵循祢完美的同一標誌，迎戰敵人。因此，我將一顆被愛與敬畏適當調和的心靈獻給祢的服事。因為我真誠地愛祢的名，同時我敬畏祢所賜予的豐盛證明，以堅固和增長我的信心」（Ad prov. Or.）。

對神和基督的認罪。「我承認我對這位神懷著不間斷的尊崇和記念；我樂於以純潔無邪的思想，在祂榮耀的高處默想這位神。」「祂喜悅溫和與柔順的作為。祂愛謙卑的人，恨惡騷亂的靈，喜悅信心。祂懲罰不信」（Ad Sap.）。「祂是萬物的至高審判者，不朽的君王，永生的賜予者」（S. C. 36）。

君士坦丁是基督徒嗎？讓每個人應用自己的標準吧。

腳註

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腳註

[1] 這封信似乎經常被接受為真跡——在會議文集、奧普塔圖斯（Optatus）的編輯、塞利耶（Ceillier）等人的著作中。它首次出現在奧普塔圖斯版本中，收錄在他所收集的與多納徒派相關的文獻中。這些文獻來自一份單一但相當古老的手稿，且未引用其來源，儘管其他文獻的來源已給出。就其本身而言，在君士坦丁生命的這個階段發現這封信令人驚訝。然而，它與他後來的作品並非不相似，而且認為它是在成功完成一項事業的熱情中寫成的，也並非不可能。看來（除非有對這封信的確認性研究，目前尚無），謹慎的批評不會僅憑這封信就下結論。

[2] 他在洗禮前的言論在 V. C. 4. 2 的註釋中討論。